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读龚静染《昨日的边城》札记

时间:2017-12-27 13:49 来源:网络整理

近年来,蜀地出现了一批饱含深沉之思,浸透着学养与汗水的非虚构作品。仅就个人有限的阅读而言,其中的佼佼者当数阿来的《瞻对》、蒋蓝的《一个晚清提督的踪迹史》和龚静染新近推出的《昨日的边城》。上述三书各领风骚各擅所长,为中国的非虚构写作贡献了难得的范本。蒋蓝浓墨重彩为一个“二流历史人物”晚清四川提督唐友耕立传,从蛛丝马迹中寻觅历史的血腥烟云;阿来的《瞻对》,则是史笔诗心,为一个处于汉藏交汇之地的铁疙瘩康巴部落写下波澜壮阔的传奇;而龚静染《昨日的边城》,试图打通一座汉彝杂居的小凉山边城的历史脉络。

龚静染是一个清醒的写作者,对于非虚构写作,他在本书中也表达了自己的看法:“非虚构写作逐渐被重视,实际上这不仅仅是时代语境的变化,也是对虚假表述的遗弃,当然它对写作者的要求更高,最少需要完成两个最基本的工作——对历史事实的追寻和客观真实的叙述。”作者认为《昨日的边城》不是一本掌故式、民间传说式或者文学创作式的书,也非学术专著。那么,这是一部什么样的书呢?龚静染甚为谦逊地说,本书呈现出“一种非虚构的特征”。

当下谈论非虚构写作者甚多,言人人殊。我个人认为,非虚构写作并无一定范式,但是有两条线索或路径,却是非虚构写作者所绕不过去的。也可以说,它们是非虚构写作者手中的两大利器:一是田野考察,二是文献整理和征引。离开了这两者,非虚构写作很难成立。这让我想起王国维早在二十年代撰写《流沙坠简》时就曾提出的二重证据法:“吾辈生于今日,幸于纸上之材料外,更得地下之新材料。由此种材料,我辈固得据以补正纸上之材料,亦得证明古书之某部分全为实录,即百家不雅训之言亦不无表示一面之事实。此二重证据法惟在今日始得为之。”陈寅恪进一步发挥了二重证据法:一曰取地下之实物与纸上之遗文互相释证,二曰取异族之故书与吾国之旧籍互相补正;三曰取外来之观念,以固有之材料互相参证。后来,中国的人类学者黄现璠还在王国维的二重证据基础之上,提出了三重证据法,即地下文物、地上文献与口述史的有机结合。就当下的非虚构写作所采用的方法来看,更多的是以田野考察中所获得的大量耳闻目睹的“口述”资料,辅之以文献的印证来达成非虚构写作目的。对于地下文物及考古成果的运用与追溯,相对来说较为专业,因此涉猎较少。

《昨日的边城》是一部典型的非虚构作品,它不仅有着丰富的田野考察经验(现场踏勘与走访),而且对史料的遴选和采用也用尽了心思,下了一番苦功夫。这是个苦力活儿,也是非虚构写作的基石。作者曾将嘉庆版的《马边厅志略》、光绪版的《雷波厅志》和乾隆版的《屏山县志》进行细致的对比,从而发现这三个互为邻县之地,在彝族家支关系上千丝万缕,在历史上共同经历过的大事件,因撰史者的角度不同,记录也有不少差异。作者发现了隐藏其间的微妙差异,并从这些差异呈现中,展现更大的认知空间。

但是,并不是运用了二重或三重证据法,就可以形成一部非虚构作品。显然不是的,即使是运用上述方法写作的经典著作如王国维的《流沙坠简》,或口述史研究名著英国学者拉斐尔·萨缪尔的《伦敦东区的下层社会》等,也不能称之为非虚构作品,它们只是史学著作或人类学著作。这是因为非虚构写作,无论多么忠诚于非虚构,它永远是创造性的写作活动,而非纯学术的客观的研究活动。非虚构写作,是非虚构加上文学写作,而不是非虚构加上学术研究。因此,我所理解的非虚构写作,至少应该包括田野调查、文献梳理和文学创作这三大内核。从这个角度去阅读龚静染的《昨日的边城》,或许才能触及作者的真心和才华。那些充满了灵性的文字,充满了个人情感的文字,充满了人性关怀的文字,在别的史学著述中是看不见的。

历史学家许倬云在《我者与他者》一书中认为:中国的历史,不论是作为政治性的共同体,抑或文化性的综合体,“中国”是不断变化的系统,不断发展的秩序。这一个出现于东亚的“中国”,有其自己发展与舒卷的过程,也因此不断有不同的“他者”界定其自身。对于中原或内地的“我者”而言,边疆或边城就是“他者”。但是,我者与他者也在不断变化和融合之中,我中有他,他中有我。马边的历史,也有力地证明了这一点。昨日的边城马边,它的边远或边界随着时间的流逝、交通的发达、文明的进步,正在迅速扩散、变淡甚至消失,变成一座无边的边城,一座可以窥见岁月秘密的无边窗口。或者如龚静染所言:“马边是西南边疆史的一面镜子。”

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